崇拜大山是一种原始信仰的形式。山的雄伟高大在古代有两种认识，一种认为它是通往上天的路，因而神秘莫测；另一种认为云雾弥漫的奇山秀峰是幻想中神灵的住所，因而倍加崇拜。我国古代祖先把昆仑山看作是神话中诸神所在的地方；古代希腊也认为奥林匹亚山是希腊诸神住的神山。我国沿海地区神话中也有想象中的蓬莱仙山，令人景仰，可见以高大的山峰具有神灵的性格是古代山崇拜的信仰根源。

  我国历来有敬奉“五岳”的习俗，也源于此。《诗经·鲁颂》有“泰山岩岩，鲁邦所瞻”；《大雅》中有“嵩高维岳，峻极于天，维岳降神，生甫及申”，都在敬颂这些山的至尊、至极高大为万物之始源。在《史记·武帝纪》中有关于古代信奉“山君”的记载。

  少数民族中敬奉神山和信仰山神的习俗较为普遍，云南沧源县班洪地区的佤族，对卡佤山区最大的山----公明山十分崇拜，这座神山佤语称之为“鹿埃姆”，它和另一座叫作“鹿埃松有”的山同时受到佤族的膜拜。佤族把“鹿埃姆”称为兄山，把“鹿埃松有”称作妹山，作为信仰中的对偶神山。祭祀活动也有男女性别的差异，如奉献给“鹿埃姆”的是公牛、公猪、公鸡；相反，供献“鹿埃松有”的是母牛、母猪、母鸡。

  在对山的信仰中，山林狩猎民族多有认为猎物都统归山神管辖，因而敬奉山神。鄂伦春、鄂温克、达斡尔族都有信仰山神的习俗。傈僳族中有的在祭山神时，用一片树叶向四方泼洒供酒，请山神饮酒，保护当地无灾得丰收。对山的信仰，与人类对山的依赖性有很大关系。

  对岩石的信仰是原始信仰的形式之一，最能代表这种信仰的应当是新石器时代的各种关于石的神话。我国古代神话中有女娲炼五色石修补苍天的故事，是对石的信仰的反映。《山海经》中记述的“精卫填海”故事，把复仇的小神鸟衔西山木石堵塞东海加以神化，显示出石块的魔力。

  我国羌族地区至今还保留有白石信仰，他们有一个古老的石崇拜传说，讲古代羌人祖先和戈鸡人发生了战争，羌人无法取胜，一天夜里羌人梦中得到神人的指点，说用白石做成武器，就可以战胜戈鸡人，羌人听了神的话，如法制造了白石武器，最终战胜了戈鸡人。由于无法准确描绘神的形象，所以才以白石代替，加以供奉。这是典型的古石器信仰的遗留。像羌族的这种石崇拜情结很深，在藏族的一些地区也不凡其例，甚至把白石供奉到房顶上。在彝族阿细人的史诗里，保留了十月祭石的习俗。

  在石信仰中，有一种古代巫术手段的石崇拜，在汉族中十分流行，这就是“石敢当”或“泰山石敢当”的石信仰。据《急就篇》记关于“石敢当”的说明，指上古有许多石氏名人，后世也都是名门望族，“敢当”是说“所当无敌”的意思。这里所谓上古石氏姓族，可说是从石器时代石工巧匠转化而来，上古常以工种命匠人名，传之后世，成为石氏姓族；至于“所当无敌”，正是指“石”本身的神奇威力而言。

  另据《继古丛编》载：“吴民庐舍，遇街冲，必设石人，或植片石，镌‘石敢当’以镇之”，这种石信仰已经演变成压禳不祥的镇物了。又在《墨庄漫录》中记了一则传说：

  北宋庆历年间，有一个在莆田做官的人，名叫张纬，得到一块石板，上面刻着以下文字：“石敢当，镇百鬼，压灾殃，官吏福，百姓康，礼乐昌”，刻有“大历五年，县令郑押字记”字样。这如果是史实，应该是公元八世纪唐代的石镇物，这些后世的巫术手段的发展，都源于对石信仰的原始形式。“石敢当”加“泰山”字样，应该是从黄帝升封泰山的传说到历代帝王封禅泰山、推崇泰山至高至尊而来，认为泰山之石，不同凡石，有奇异神力。《通俗篇·居处》里也引述了这种信仰。我国少数民族中供石的习俗较多，像蒙古族信仰中的“鄂博”就是用石冢的形式出现的。