“温”是儒家关于人的品德的最一般和最广泛的要求，主要表现为处世的温良恭俭及对人的宽宥，同时它又表现为处理事物时的适度和符合礼的要求，而且不超过限度。“过犹不及”，如果不能适当地克制自己，不仅达不到目的，而且是不符合“温”的标准的。通过《礼记·聘义》中孔子的解释，就使我们更加明确了儒家关于人的品德的要求，这种要求分为内在的本质与外在的表现形式两个方面，这两个方面就如同玉一样，内里“缜密以栗”，“廉而不刿”，外表则“温润而泽”。用玉比喻“温”的品格，在《诗经》中就已出现，《诗·大雅》提出“温温恭人”的行为标准，《诗·秦风》中又用玉来释“温”：“游环胁驱，阴引鋈续。文茵畅毂，驾我骐马。言念君子，温其如玉。”最后，孔子在解释君子重视佩玉的原因时，引用诗经而强调玉所表现的这种品格“‘言念君子，温其如玉'，故君子贵之也。”在儒家学说中，以玉比德并非仅限于佩玉，礼器与玉执中，也都含有以玉比德的意思。《礼记·礼器》：“大残其王事与……束帛加璧，尊德也。”《礼记·郊特牲》：虎豹之皮，示服猛也；束帛加璧，往德也。”其疏：“享用束帛，帛上又加璧之义也，玉以表德，今将玉加于束帛……之上是以表往归于德，故也。”这里“尊德”、“往德”之德含有德行、德政的意思，但以玉比德的核心还是以佩玉表示人的品德。

白玉高足杯
清
规格：高11．1厘米口径147厘米。
鉴评：杯体菊瓣形，胎薄，高足饰兽面蕉叶纹，造型轻盈秀丽。

　　古代的佩玉细分为许多部分，如璜、珩、环、冲牙及其它佩玉组成的垂直悬挂体系，一般佩带于人的身前。这一佩玉体系分为上、中、下三部分，上部分为璜或珩，整体上横宽，两端及中部有孔，悬挂其它玉件。璜的形状为弧形，片状，弧度一般在三分之一圆周左右，有些大一些的玉璜，两端较中部为宽，还有一些为半圆形，下部弧内饰有镂雕装饰。《说文》释珩“佩上玉也，所以节行止也”，《正韵》日：“佩，上珩下璜。”因而珩位于成组玉佩的上部。珩的形状，文献中无描述，但目前发现的春秋到两汉的玉佩中，可用于上部的玉器很多，除一些璜形器之外，还有单身龙及双龙佩等，单身龙的龙身细长，无足，头、尾上翘，呈“弓”字形，双龙佩则为相对的两个龙，中部拱起。总之，玉珩的作用有如扁担两端悬挂器物，起平衡作用。玉环种类很多，有些雕琢得很精美。位于成组佩玉的中部，是玉佩中表示人的身份、品德的最主要部分，冲牙形如角，片状，成对悬于玉佩下端，行走时能相撞出声，在这三部分之间还悬有其他玉件并杂有玉人、玉兽片等。

碧玉菊瓣盘
清
规格：高2．8厘米口径254厘米
鉴评：壁薄如纸，薄厚均匀，菊瓣规整。

玉圭(戈)
商
规格：长14．9厘米宽51厘米
鉴评：灰色。体扁平，中部一条自尖到内的脊线，前端尖锐并呈三角形，内两面均刻双钩线兽面纹，中间有圆孔，末端有一残孔。戈形，有学者认为丰源自戈．

　　人身两侧的玉佩，依《礼记·内则》：“左佩纷悦刀砺小鳞金燧，右佩玦捍管带大燧木燧”之说，应为大、小玉鳞及块。玉鳞为角形器演化而来，形如角，与冲牙形状相似，往往不易区别，玦形如环而有缺口。另外，春秋时开始出现玉剑饰，嵌于佩剑之上，也是一种佩玉。

玉箫
清
规格：长432厘米
鉴评：白玉。玉制乐器，身素圆，管状，形似简而工难。

玉鹰
西周
规格：高7．6厘米厚O．4厘米
鉴评：形象生动，阴刻线深而流利。